Apakah Yesus Turun ke Neraka?

oleh Guy M. Richard

Sumber: https://tabletalkmagazine.com/posts/2019/01/did-jesus-descend-into-hell/

Kebanyakan orang Kristen akrab dengan Pengakuan Iman Rasuli dan klaimnya bahwa Yesus “turun ke neraka (kerajaan maut).” Tetapi saya tidak yakin apakah mereka tahu apa arti ungkapan ini sebenarnya atau bagaimana mereka dapat menyelaraskannya dengan pengajaran Alkitab. Bagaimana tepatnya Yesus turun ke neraka, dan kapan ini terjadi? Apakah itu terjadi di kayu salib, seperti yang diyakini John Calvin? Atau apakah itu terjadi setelah Yesus mati dan sebelum Ia bangkit kembali dari kematian, seperti yang diyakini banyak orang? Apakah ini “turun” dalam artian harfiah? Atau apakah itu hanya kiasan? Dan apa yang dimaksudkannya? Telah ditunjukkan – dan memang demikian – bahwa frasa “turun ke neraka” tidak muncul dalam Alkitab. Tetapi apakah ini berarti bahwa konsep di balik frasa juga tidak ditemukan dalam Alkitab? Di mana kita dapat meminta bantuan dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan ini?

Secara pribadi, saya telah dibantu oleh pengajaran Ibrani 13:11-12. Saya pikir ayat-ayat ini menunjukkan kepada kita cara terbaik untuk memahami frasa “turun ke neraka” dan bagaimana konsep itu sebenarnya alkitabiah, bahkan jika frasa itu sendiri tidak muncul dalam Alkitab. Ketika kita memahami ayat-ayat ini dalam terang sistem pengorbanan Perjanjian Lama, saya pikir kita melihat bahwa Yesus “turun ke neraka” saat Dia di kayu salib mempersembahkan diri-Nya sebagai pengorbanan pendamaian atas nama umat-Nya.

Konteks pengorbanan Perjanjian Lama dari Ibrani 13:11 jelas bahkan pada pandangan pertama: “Untuk tubuh binatang-binatang yang darahnya dibawa ke tempat-tempat suci oleh imam besar sebagai pengorbanan untuk dosa dibakar di luar kemah suci.” pikirkan ayat ini, kita perlu ingat bahwa hal pertama yang harus dilakukan imam dengan korban penghapus dosa dalam Perjanjian Lama adalah meletakkan tangannya di atas kepala hewan yang sedang dikorbankan (Im. 4:4-5). Dengan melakukan itu, ia menimpakan dosa-dosanya sendiri (atau dosa-dosa orang) kepada binatang itu — yang berarti sekarang telah menjadi dosa. Kemudian, imam besar akan membunuh binatang yang membawa dosa dan mengambil tubuhnya “di luar perkemahan,” di mana ia akan sepenuhnya dikonsumsi dalam api.

Tapi mengapa di luar kemah suci ? Apa yang begitu penting tentang lokasi tertentu itu? Apa ungkapan yang ingin disampaikannya? Sederhananya, Allah sendiri tinggal di dalam kemah Israel. Dia tinggal di tengah-tengah umat-Nya dan melakukannya dengan cara yang tidak sama dengan cara Dia tinggal di luar kemah Suci. Sebagai Allah semesta alam yang ada di mana-mana, Allah dengan jelas hadir baik di dalam maupun di luar kemah suci (karena Dia — dan sekarang — Maha hadir). Tetapi Dia hadir secara perjanjian dan kabar baik (evangelicalism) hanya di dalam kemah, bukan di luarnya. Izinkan saya menjelaskan apa yang saya maksud.

Ketika saya mengatakan bahwa Allah tidak secara perjanjian hadir di luar kemah, maksud saya bahwa janji “Aku akan menjadi Allahmu, dan kamu akan menjadi umat-Ku” diterapkan hanya di dalam kemah (Kel. 6:7; Yer. 7:23 ). Allah bukanlah Allah perjanjian dari mereka yang berada di luar kemah; dan mereka bukan umat-Nya. Kehadiran perjanjian-Nya tidak melampaui batas perkemahan, yang terdiri dari dua belas suku Israel yang berkumpul di sekitar Kemah Suci. Karena itu, “Di luar perkemahan” adalah tempat di luar perkenan perjanjian Allah. Itu adalah tempat di mana Dia bukan Allah mereka, dan mereka bukan umat-Nya.

“Tidak ada neraka yang tersisa bagi mereka yang ada di dalam Kristus.”

Ketika saya mengatakan bahwa Allah tidak secara injili (evangelicalism) hadir di luar kamp, maksud saya bahwa Allah bekerja untuk kebaikan orang-orang hanya di dalam kemah. Yang pasti, Allah bekerja di luar kemah, tetapi Dia tidak bekerja untuk kebaikan orang-orang yang ada di sana, karena mereka bukan umat-Nya, dan Dia bukan Allah mereka. Roma 8:28 adalah janji mulia yang harus dipegang teguh oleh setiap orang Kristen. Tetapi itu hanya berlaku untuk orang-orang Kristen, atau seperti yang dikatakan Paulus, kepada “mereka yang mengasihi Allah” dan “dipanggil sesuai dengan tujuannya.” Itu tidak berlaku bagi mereka yang bukan umat Allah. Dan ide dasar yang sama dapat digunakan mengacu pada mereka yang tinggal di dalam dan di luar kemah. Tuhan hadir di dalam kemah untuk kebaikan umat-Nya tetapi tidak demikian di luar kemah. Allah hadir di luar kemah hanya dalam penghakiman dan murka.

Menurut Alkitab, hanya ada satu tempat yang pada akhirnya berada di luar perjanjian Allah dan kehadiran injili selamanya, dan itu adalah neraka. Ini adalah satu-satunya tempat di mana warganya dapat benar-benar dan secara permanen dikatakan bahwa Allah bukanlah Allah mereka, dan mereka bukan umat-Nya. Ini adalah satu-satunya tempat di mana Allah hadir hanya dalam penghakiman dan murka (ingat bahwa kemahahadiran Allah berarti bahwa Ia hadir bahkan di neraka) dan tidak pernah untuk berkat. Karena itu, tidak mengherankan bahwa Yesus berulang kali menyebut neraka sebagai tempat “kegelapan luar” di mana ada “tangisan dan kertakan gigi” (mis., Mat 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30). Itu adalah tempat di luar perjanjian Allah dan kehadiran Injili. Itu di luar kemah.

Penafsiran ini tampaknya didukung oleh fakta bahwa orang-orang Yahudi diharuskan untuk mengambil mayat binatang (yang telah menjadi dosa karena pemindahan dosa) di luar perkemahan dan membakar mereka dalam api, karena Perjanjian Baru berulang kali merujuk ke neraka di ketentuan api. Itu adalah “perapian yang menyala-nyala” (Mat. 13:42, 50) , “api abadi” (Mat. 25:41) , “api yang tak dapat padam” (Mar. 9:43) , dan “lautan api” ( Why. 20:14). Dan mereka yang lolos dari neraka dikatakan untuk melarikan diri “seperti melalui api” (1 Kor. 3:15) atau telah dirampas “keluar dari api” (Yudas 23) .
Setelah kita memahami hal ini, kita dapat melihat bahwa sistem pengorbanan Perjanjian Lama secara simbolis mensyaratkan bahwa tubuh binatang (yang telah menjadi dosa dengan cara imputasi) dibawa ke neraka dan dikonsumsi sepenuhnya dalam api. Dan dalam terang inilah Ibrani 13:12 begitu penting, karena dikatakan: “Jadi [atau, mungkin lebih baik, karena itu] Yesus juga menderita di luar pintu gerbang untuk menguduskan orang-orang melalui darah-Nya sendiri.” jelaskan: ada hubungan langsung antara pengorbanan Yesus di kayu salib — yang berada di luar gerbang kota Yerusalem — dan praktik membakar hewan korban di luar kemah dalam Perjanjian Lama. Sama seperti korban binatang dikreditkan dengan dosa-dosa manusia, dibunuh, dan dikirim ke luar perkemahan ke neraka untuk sepenuhnya dikonsumsi dalam api, demikian juga Kristus dikreditkan dengan dosa umat-Nya (2 Kor. 5:21), dibunuh, dan mengirim “di luar kemah” ke neraka untuk dikonsumsi sepenuhnya.

Dan idenya adalah semua ini terjadi di kayu salib. Yesus pergi ke neraka — tempat di luar dari perjanjian Allah dan kehadiran Injili — sebagai pembawa dosa kita, dan Dia sepenuhnya diliputi kemarahan dan penghakiman. Pada saat itulah Dia mengucapkan seruan yang terkenal: “Ya Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?” (Mat. 27:46; Mar. 15:34). Pada saat itu, Allah memperlakukan Dia seolah-olah Dia adalah dosa — dosa semua orang yang pernah percaya kepada-Nya, masa lalu, sekarang, dan masa depan. Yesus sepenuhnya dikonsumsi dalam api sebagai korban penghapus dosa, dan kita diberitahu bahwa ini terjadi “di luar pintu gerbang.”

Menurut Ibrani 13:11-12, Yesus turun ke neraka. Dia melakukannya di kayu salib ketika Dia menanggung keabadian neraka untuk semua dosa semua umat-Nya yang pernah hidup. Dia sepenuhnya dikonsumsi. Itu berarti bahwa tidak ada neraka yang tersisa bagi mereka yang ada di dalam Kristus. Dia turun ke neraka sehingga kita tidak perlu melakukannya. Dia berdiri di tempat kita dan mengambil hukuman serta murka Allah dicurahkan atas dosa-dosa kita. Dan Dia bangkit kembali dari kematian pada hari ketiga untuk mengonfirmasi bahwa pengorbanan-Nya sebenarnya diterima oleh Allah semesta alam. Puji Tuhan dari mana semua berkat mengalir!

Guy M. Richard adalah direktur eksekutif dan asisten profesor teologi sistematika di Reformed Theological Seminary di Atlanta.

Dia adalah penulis What Is Faith? Dan The Supremacy of God in the Theology of Samuel Rutherford..